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墻壁瓦礫古佛心

有南方禪客問:“如何是古佛心?”

師曰:“墻壁瓦礫,無情之物,并是古佛心?!?/p>

禪客曰:“與經太相違。故《涅盤經》曰:‘離墻壁瓦礫,無情之物,故名佛性?!裨埔磺形耷榻允欠鸚?。未審心與性為別不別?”

師曰:“迷人即別,悟人即不別?!?/p>

禪客曰:“又與經相違,故經曰:‘善男子,心非佛性。佛性是常,心是無常?!裨徊槐?,未審此義如何?”

師曰:“汝依語而不依義。譬如寒月,結水為冰,及至暖時釋冰為水。眾生迷時,結性成心;眾生悟時,釋心成性。汝若定執無情無佛性者,經不應言‘三界唯心,萬法為識’。故《華嚴經》曰:‘三界所有法,一切唯心造?!袂椅嗜輳何耷櫓?,為在三界內,為在三界外?為復是心,為復不是心?若非心者,經不應言‘三界唯心’;若是心者,不應言‘無情無佛性’。汝自違經,吾不違也?!?/p>

禪客曰:“無情既有心,還解說法也無?”

師曰:“他熾然說,恒說常說,無有間歇?!?/p>

禪客曰:“某甲為什摩不聞?”

師曰:“汝自不聞,不可妨他有聞者?!?/p>

進曰:“誰人得聞?”

師曰:“諸圣得聞?!?/p>

禪客曰:“與摩即眾生應無分也?!?/p>

師曰:“我為眾生說,不可為他諸圣說?!?/p>

禪客曰:“某甲愚昧聲瞽,不聞無情說法;和尚是為人天師,說《般若波羅蜜多經》,得聞無情說法不?”

師曰:“我亦不聞?!?/p>

進曰:“和尚為什摩不聞?”

師曰:“賴我不聞無情說法;我若聞無情說法,我則同于諸圣。汝若為得見我,及聞我說法乎?”

禪客曰:“一切眾生,畢竟還得聞無情說法不?”

師曰:“眾生若聞,即非眾生?!?/p>

禪客曰:“無情說法,還有典據也無?”

師曰:“言不關典,非君子之所談。汝豈不見《彌陀經》云:‘水、鳥、樹林,皆是念佛、念法、念僧?!袷怯星?,水及樹豈是有情乎?又《華嚴經偈》云:剎說眾生說,三世一切說。眾生是有情,剎豈是有情乎?”

客曰:“既是無情有佛性,未審有情又如何?”

師曰:“無情尚爾,豈況有情乎?”

禪客曰:“若有情無情俱有佛性,殺有情而食,仵其身分,即結于罪怨相報;損害無情,食仵五谷、菜蔬、果栗等物,不聞有罪互相仇報也?!?/p>

師曰:“有情是正報,從無始劫來,虛妄顛倒,計我我所,而懷結恨,即有怨報;無情是依報,無顛倒結恨心,所以不言有報?!?/p>

客曰:“經教中但見有情授三菩提記,于未來世,而得作佛,號曰某等,不見無情授菩提記,作佛之處。只如賢劫千佛中,阿那個是無情成佛,請為示之!”

師曰:“我今問汝:譬如皇太子受王位時,為太子一身受于王位,為復國界一一受也?”

對曰:“但令太子受得王位,國土一切自屬于王,寧當別受乎?”

師曰:“今此亦爾。但令有情授記作佛之時,三千大千世界,一切國土,盡屬毗盧遮那佛身。佛身之外,那得更有無情而得授記耶?”

客曰:“一切大地既是佛身,一切眾生居佛身上,便利穢污佛身,穿鑿踐踏佛身,豈無罪乎?”

師曰:“一切眾生全是佛身,誰為罪乎?”

客曰:“佛身無為,無所掛礙。今以有為質礙之物而作佛身,豈不乖于圣旨乎?”

師曰:“汝今不見《大品經》曰:‘不可離有為而說無為,又不可離無為而說有為?!晷派強詹??”

對曰:“佛之誠言,那敢不信?”

師曰:“色既是空,寧有掛礙?”

又問:“眾生與佛既同者,只用一佛修行,一切眾生應一時解脫。今見不爾,‘同’義何在?”

師曰:“汝不見《華嚴經》中‘六相’義,同中有異,異中有同;成中有壤,壞中有成;總中有別,別中有總?眾生與佛雖同一性,不妨各各自修自得??此聳?,終自不飽?!?/p>

又問:“古德曰:‘青青翠竹,盡是真如;郁郁黃花,無非般若?!腥瞬恍?,是邪說;亦有人信,言‘不可思議?!恢粑??”

師曰:“此蓋是普賢、文殊大人之境界,非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》云:‘佛身充滿于法界,普現一切群生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座?!渲竇炔懷鲇詵ń?,豈非法身乎?又《摩訶般若經》曰:‘色無邊故,般若無邊?!蘋炔輝接諫?,豈非般若乎?此深遠之言,不省者難為措意?!?/p>

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